Detta inlägg skrevs för 2 år 10 månader 12 dagar sedan. Det är därför möjligt, men dock inte alls nödvändigt, att det inte längre är representativt för min position i olika frågor som eventuellt diskuteras i inlägget. Kommentera gärna om det är något som verkar konstigt.

Jag ramlade över ett blogginlägg idag som handlar om den fri viljan. Eller, tja, snarare om den ofria viljan eftersom att författaren menar att den fria viljan är en illusion. Även om jag inte håller med, vilket jag snart kommer till, så är det väldigt kul att se att det finns folk som drar konsekventa slutsatser utifrån den världsbild dom bejakar.

Vad skulle dÃ¥ ”fri vilja” innebära i praktiken? PÃ¥ grundläggande, fysikalisk nivÃ¥? Jo, det skulle innebära att vÃ¥r vilja eller vÃ¥rt medvetande kan ändra pÃ¥ de fysikaliska lagarna. Hur menar jag dÃ¥? Jo, vi upplever i vÃ¥rt medvetande att vi har en mängd olika val vi kan göra. Tänker vi efter sÃ¥ känns det som vi kan göra precis vad vi vill. Men hjärnan är en fysikalisk tillstÃ¥ndsmaskin. Den kan inte göra nÃ¥got som inte är summan av de ingÃ¥ende delarna.

Det här är intressant. Jag håller förvisso med om att vi, om vårt medvetande endast sitter i hjärnan, inte kan ha någon verklig fri vilja. Men det intressanta är hur man når den slutsatsen. Hur vet vi att hjärnan är en fysikalisk tillståndsmaskin? Svar: Den är fysisk och följer således fysiska naturlagar. Hur vet vi att fysiska ting följer de fysiska naturlagarna? Svar: Erfarenhet. Hur får vi erfarenhet? Svar: Genom att iaktta olika fenomen. Hur iakttar vi? Svar: Genom det vi upplever oss se, höra, känna och så vidare.

Slutsatsen att hjärnan är en ”fysikalisk tillstÃ¥ndsmaskin” bygger i grund och botten pÃ¥ nÃ¥got som vi upplever. Om upplevelsen av den fria viljan är falsk endast pÃ¥ grund av en annan upplevelse, hur kan vi dÃ¥ vara säkra pÃ¥ att den verkligen är falsk? Hur kan vi vara säkra pÃ¥ att det är just den upplevelsen som är felaktig och inte den andra?

Jag menar att den bästa förklaringsmodellen för det vi erfar givetvis måste vara en modell som är kompatibel med en så pass direkt erfarenhet som erfarenheten av att vi är fria att välja.

Så, vår fria vilja är en illusion, en intrikat fram-evolverad mekanism som får oss att känna oss som herrar(eller damer) över vår vardagliga situation.

Vad finns det för orsak att tro att den antagna illusionen av den fria viljan är en produkt av evolutionen? Har vi någon orsak att tro att en illusion ger överlevnadsfördel? Och i så fall, då kan även det andra vi erfar, som ligger till grund för det vi tror att vi vet om verkligheten, vara en illusion.

Detta fÃ¥r mig att tänka pÃ¥ en annan frÃ¥ga: Hur kan vi vara säkra pÃ¥ att det naturliga urvalet främjar förmÃ¥gan att göra sanna erfarenheter av verkligheten? Det enda intressanta för överlevnad, det är just överlevnad – inte förmÃ¥ga att dra sanna (korrekta) slutsatser om verkligheten eller i allmänhet resonera pÃ¥ ett sätt som ger sanna slutsatser. Jag kan inte se nÃ¥gon nödvändig koppling mellan överlevnad och sann erfarenhet av verkligheten. NÃ¥ja, det var bara en parentes.

Dualism leder till vansinne, vÃ¥gar jag postulera här. Förutom att det leder till vansinne, sÃ¥ är det, I Daniel Dennetts ord, att ge upp. Det är att ge tappt, eftersom vi rycker pÃ¥ axlarna och säger ”Öh, gud.” eller, kanske lite mer nyanserat ”Vi kan inte mäta eller väga den immateriella tingest som är vÃ¥r själ, sÃ¥ vi bara säger att den finns, för det fÃ¥r oss att känna oss varma och gudiga inombords”.

Dualism är en förklaringsmodell som kan hantera det vi direkt erfar utan att vara tvungen att bortförklara fri vilja som en illusion. Att tro att människan är bÃ¥de materiell och immateriell, det är inte detsamma som att säga ”Öh, gud” sÃ¥ fort nÃ¥got oförklarligt dyker upp.

Att vi kan mäta eller väga nÃ¥gonting överhuvudtaget är en slutsats baserad pÃ¥ nÃ¥got vi erfar, men om vi inte kan lita pÃ¥ vad vi erfar, dÃ¥ är vad vi tror oss kunna mäta eller väga knappast relevant. Vidare sÃ¥ är tesen ”Om vi inte kan mäta eller väga det, dÃ¥ finns det inte”, som jag anar i resonemanget ovan, självmotsägande. Kan vi mäta eller väga den tesen? Svar: Nej. Och sÃ¥ledes faller tesen pÃ¥ eget grepp.

Dualismen leder till vansinne, eftersom den enkla frÃ¥gan ”Hur interagerar nÃ¥got immateriellt med nÃ¥got materiellt?” enbart kan besvaras med fler ”Öh, gud”-svar. Nej, dualismen mÃ¥ste bort. Den är oacceptabel, pÃ¥ rent uppenbara resonemangsmässiga grunder.

Den ”enkla frÃ¥gan” innehÃ¥ller en dold premiss, att förklaringen mÃ¥ste vara naturlig (materiell), men med den premissen blir frÃ¥geställningen motsägelsefull. NÃ¥gon naturlig förklaring kan inte ges som svar pÃ¥ den frÃ¥gan, eftersom att den förutsätter att det som ska förklaras är övernaturligt (immateriellt). Det är sÃ¥ledes den ”enkla frÃ¥gan” som är ”oacceptabel, pÃ¥ rent uppenbara resonemangsmässiga grunder”, inte dualismen.

Detta inlägg postades 29 april 2007 klockan 19:30 i kategorin Allmänna Ã¥sikter & funderingar, Apologetik. Du kan hålla koll på kommentarerna på detta inlägg med hjälp av RSS. Du är välkommen att lämna en kommentar eller en trackback från din egen blog.